사(思),유(惟),수(修)로 번역되는 선(禪)은 ‘jhāyati’ 즉 ‘명상을 방해하는 심리적 요소를 태워버리다’의 뜻이다. 이 선에는 4가지 단계가 있다. 마음이 한 곳에 집중된 상태를 선정이라고 한다면, 불선(不善)한 행위와 심리적 상태를 분별하고 관찰해서 소멸시킨 후 몸과 마음이 편안해진 상태가 제1선이고, 선악을 분별하는 기능을 놓아버린 후, 몸과 마음이 편안한 상태는 제2선이고, 마음속에 먼 과거로부터 쌓여온 고통, 한(恨), 응어리가 풀려 몸이 날아갈 듯 가벼워진 것이 제3선이고, 몸과 마음이 고통과 즐거움, 슬픔과 기쁨 등 모든 감정에서 초월된 상태가 제4선이다. 제4선은 평정한 마음의 상태이고, 법(法, 4성제)을 있는 그대로 바라 볼 수 있는 최선의 상태이다.  선정을 경험한 후 초선에서..

지혜의 징표(徵標) 몸은 뼈와 살로 이루어져 있으며, 그 안에는 많은 변화를 경험하고 그러한 변화를 아는 자인 살아 있는 신(神)이 있습니다.  그는 삶 속에서 무엇이 견고하며, 무엇이 공허한 것인지 아는 자이며, 무엇을 취해야 하며, 무엇을 취하면 안되는지를 이해하는 자입니다.  어떤 사람들은 특정한 것을 받기 위해서 반복해서 요청하는 반면, 어떤 사람들은 아무 것도 요구하지 않고 주기만 합니다. 각자의 사람들은 자신의 경험에서 자신에게 무엇이 덕(德)스러운 것인지 알아야 합니다.  당신의 삶을 다른 사람의 삶속에 쏟아 붓고,당신 자신을 다른 사람의 자아와 합일시키고,다른 사람 마음의 내적 핵심을 발견하기 위해서 몇번이고 시도해 보십시오.  예를 들어, "신성한 실(絲)"이 느슨하게 꼬인 경우에는 그 ..

-고통의 층 너머로 가기 - 진정한 영적 성장과 개인의 근본적 변화를 위해 꼭 필요한 것 중 하나는 고통 앞에서 평화로워지는 것이다. 변화없이는 확장이나 진화가 일어날 수 없지만, 변화의 기간이 늘 편안한 것만은 아니다. 변화를 위해서는 익숙한 것에 대해 문제를 제기할 수 있어야 하며 안전과 안락과 통제력에 대한 해묵은 갈망에 의문을 제기할 수 있어야 한다. 이것은 종종 고통스러운 경험으로 다가온다.  이 고통에 익숙해지는 것이 성장과정의 일부이다.마음이 혼란된 느낌을 좋아하지 않더라도 그것이 어디서 오는지를 알고자 한다면 내면에 조용히 앉아서 그것을 대면할 수 있어야만 한다. 자신의 혼란을 대면할 수 있게 되면 가슴 속 깊은 곳에 자리잡고 있는 고통의 층이 있음을 깨달을 것이다. 이 고통은 매우 불편하..

환상(幻像)에 대한 이야기 환상은 나타났다가 소멸합니다. 실재(實在)는 모양이 없어서 파괴되지가 않습니다. 환상은 실재하는 것같이 느껴지지만, 결코 실재할 수가 없습니다 궁핍한 사람이 허송세월하며 많은 것을 상상하지만, 아무 것도 얻는 것은 없습니다. 환상이란 이와 같습니다.  꿈 속에서 부자로써 성공하는 것과 여자 와의 즐거움,그리고 많은 활동들이 한 순간은 사실로 느껴지지만, 모두가 거짓이듯이, 환상에서도 마찬가지입니다.  하늘에서 구름의 모양들은 다양한 형태로 나타나며, 심지어 다방면으로 변화하는 많은 영광스러운 도시와 마을처럼 보입니다. 환상은 그와 같습니다.  사기꾼은 부자인 척 많은 속임수를 쓰면서 자신의 부를 자랑하면 진짜처럼 보이지만, 실제 경험으로는 사실이 아닙니다. 환상도 마찬가지입니다..

[본문]왜냐하면 과(果)는 인(因)과 함께 하지 않기 때문이다. 인은 인 그대로 있는 상태에서 과이며, 인은 인 그대로인 채 과이므로 인은 과거에 사라지지도 않았고, 현재의 과는 과거의 인과 함께 하지 않았으므로 과거의 인이 현재의 과로 오지 않았다. 과거의 인이 사라지지도 않았고, 현재의 과로 흘러오지도 않았다면 인과가 천류하지 않는다 한 이치가 분명하다. 다시 무엇때문에 흘러가고 머무는 데에서 현혹을 당하고, 동과 정의 사이에서 주저하겠는가? [주해]여기서는 총론적으로 결론을 짓고 인과가 천류하지 않는데로 귀납시켜 의 의미를 끝맺었다. '왜냐하면' 이라고 한 것은 인과가 천류하지 않는다 한 의도를 따져 묻고 밝힌 것이다. 과(果)가 인(因)과 함께 하지 않는다 한 것은 인과가 시종 함께 천류하지 않음..

영원한 실재(實在)에 대하여 우리는 육체의 경이로움을 보았고, 분별력을 통해 무엇이 진아이며, 무엇이 비진아인지를 보았습니다. 몸은 진아가 아니며, 모든 것을 하는 자는 오직 진아일 뿐입니다.  진아는 1초의 틈도 없이 항상 존재하며, 이는 분별력을 통해서 체험할 수 있습니다. 이제 우주의 구성을 이해해야 합니다.  몸의 수준에서는 진아와 비진아를 분별해야 하고, 우주적 수준에서는 본질과 비본질을 조사해 보아야 합니다. 이것은 이해가 확고해질 때까지 계속해서 탐구해 보아야 합니다.  육체는 그 원인인 우주의 결과입니다. 이것에 대해 명확하게 이해해야 하므로 더 많은 설명이 주어져야 할 것 같습니다.  비본질적인 것은 파괴될 수 있는 것을 의미합니다. 본질적인 것은 영원히 변하지 않는 것을 의미합니다. 끝..

이해가 올 때는 좋은 것도 없고 나쁜 것도 없습니다. 무지로 인해 여러분은 "나는 태어났고,죽을 것이다"라고 말합니다.몸은 죽지만 여러분은 죽지 않습니다. 그런데 왜 격정합니까? 모두가 죽음을 두려워하고, 누구도 죽기를 원치 않습니다. 에고는 죽고 싶어하지 않습니다. 그러나 걱정할 필요가 없습니다. 여러분은 늘 스승과 함께 있습니다. 결코 그와 떨어져 있지 않습니다.  만일 여러분이 "일체가 참되다" 고 말한다면. "나 자신을 포함해서 아무 것도 참되지 않다. 나는 존재하지 않는다."를 닦아야 합니다. 집은 "나는 집이다"라고 말하지 않고, 화분은 " 나는 화분이다"라고 말하지 않습니다. 여러분이 그 이름들을 부여하고, 그래서 여러분이 그 악마(라바나)입니다. 여러분은 자기 자신으로부터 너무나 많은 악마..

끊어짐 없는 명상 과거에 일어났던 일은 이미 끝나버린 일입니다. 이제 적어도, 진실한 브라민(브라흐만을 아는 자)은 그들 스스로를 현명하게 만들어야 합니다.  신에 대한 예배는 순결한 손으로 해야 합니다. 그렇게 하면 모두에게 행운이 찾아 옵니다. 예배하지 않는 어리석은 자들은 가난에 시달립니다.  첫째, 신을 인정해야 합니다. 그런 다음 그와 하나가 되어, 일심으로 헌신하며, 끊임없는 명상으로 신을 숭배하십시오.  모든 사람 중에서 가장 좋은 자질을 가진 사람이 최고라고 불립니다. 분별의 힘을 사용하여 진아와 비진아를 분별함으로서 신에 대해서 알게 됩니다.  진아는 육체를 아는 자이고, 모든 대상을 지성(知性)으로 인식하고, 모든 것을 보는 내면의 주시자입니다.  진아는 감각기관을 통해서, 모든 신체기..

6) 중생을 위한 보살의 방편(1) [본문]"불자여, 이 보살마하살이 이와 같은 여러가지 이치를 아는 지혜를 얻고는, 일체 유위의 법이 허망하고 거짓으로 어리석은 사람을 속이는 줄을 실상(實相)대로 아니, 보살이 이때에 모든 중생들에게 대비심이 점점 더하여 큰 사랑의 광명을 내느니라."[해설]보살은 세상에 여러 가지의 이치(諦)가 있음을 안다. 그런데 일체 중생들은 유위의 법이 허망하고 거짓이어서 어리석은 사람들을 속인다는 사실을 알지 못한다. 실은 유위의 법이 속이려고 해서 속이는 것이 아니라 중생들이 허망한 것을 실재한다고 잘못 알아 속고 있는 것이다. 이러한 사실 때문에 보살은 중생을 위해서 대비심이 점점 더하여 큰 사랑의 광명을 내는 것이다.  [본문]"불자여, 이 보살마하살이 이와 같은 지혜의 ..

현시대(16세기) 인도대륙의 종교적 상황에 대하여 [* 譯註: 위의 소제목에서 '현시대'란 사마타 람다스가 생존하던 인도 대륙의 서기 1600년대를 말합니다. 이 시대는 인도가 이스람국가들에게 영토 일부를 점령 당하고 이스람교가 전파되는 과정에서 기존의 힌두교 전통 가치에 변화가 이루어지는 불안정한 종교 사회적 상황에 있었던 시기였습니다] 옷차림의 방식과 삶의 길은 다양합니다. 그러나 모든 다른 삶의 방식들 중에서 사람들이 세 가지 세게에서 휴식과 안도를 찾는 가장 기본적인 방법은 가정생활입니다.  신, 현자, 승려,요기,금욕수행자,포기자, 조상, 그리고 모든 유형의 손님과 방문객은 모두 가정생활로부터 나옵니다.  그들은 모두 가정집에서 태어났지만, 비록 그들이 그러한 삶의 방식을 버렸을지라도, 그들의 ..