자기가 깨달았다는 생각이 있다면 아직 깨달은 것이 아니다.

[원문]

묻는다.

"어찌해서 남자 그대로 남자가 아니며, 여자 그대로 여자가 아닙니까?"

​

답한다.

"법에 의거하여 추구하건대 남녀의 상을 얻을 수 없으니 어떻게 (남녀를 구분하여) 알 수 있겠는가.

만약 색(色:사물)이 남자의 상이라면 모든 초목도 응당 남자여야 할 것이다. 저 여인도 또한 그와 같다.

미혹한 사람들은 이해하지 못하여 망상으로 남자라고 보지만 바로 환화(幻化)이고, 여자도 필경 실체(實體)가 없다.

<제법무행경(諸法無行經)>에 설한다. '모든 것이 환(幻)과 같다고 알아야 속히 사람 가운데 상(上)이 된다"

​

묻는다.

"유여열반을 증득하여 나한과(羅漢果;아라한의 성취)를 얻은 것은 이것이 각(覺)입니까?

​

답한다.

"이는 꿈속에서 증(證)한 것이다"

​

묻는다.

" 6바라밀을 행하고, (보살) 십지(十地)까지의 만행(萬行)을 만족하였고, 일체법이 불생(不生) 불멸(不滅)이고, 각(覺)도 아니고 지(知)도 아니며, 무심(無心)이고, 지해(知解; 알음알이)도 없다면 (이는) 각(覺)입니까?

​

답한다.

"이 또한 꿈이다" 

묻는다.

"십력(十力), 사무소외(四無所畏), 십팔불공법(十八不共法)을 성취하고, 보리수 아래에서 정각(正覺)을 이루었으며, 능히 중생을 구제하고, 열반에 들기까지 어찌 각(覺)이 아니겠습니까?

답한다.

"이 또한 꿈이다"

묻는다.

삼세의 모든 부처님이 평등하게 교화하여 중생으로 해탈한 자가 항아사와 같은데 이를 각이 아니라 할 수 있겠습니까?

답한다.

"이 또한 꿈이다. 단지 자심(自心)이 분별한 것이다. 자심의 현량(現量 : 현실에 당면하여 인지되는 것)이 모두 다 꿈이다. 각(覺)한 때에는 꿈이 없고, 꿈꾸는 때에는 각이 없다. 이 심의식(心意識)은 망상이며, 꿈속의 지혜이다. 능각(能覺)과 소각(所覺)이 없어 여법(如法)하게 진실한 각(覺)을 깨달을 때에는 필경에 각(覺)이 없다.

삼세제불(三世諸佛), 정각자(正覺者) 모두 중생의 억상(憶想) 분별이다. 이러한 까닭에 꿈이라 한 것이다.

만약에 식심(識心)이 적멸하면 하나의 동념처(動念處)도 없으니 (심식이 일어난) 이래 모두가 꿈이다."

[박건주님 해설]

일체가 본래 생한 바가 없다. 그 뜻은 특히 <능가경>에 자세히 설명되어 있다. 분래무일물(本來無一物)이다.

그래서 생멸 윤회하는 중생이 꿈이고, 윤회를 벗어나 해탈한다 함도 꿈이다.

석존이 탄생하여 출가 수도하고, 성불하여 중생 구제 후 열반에 든 것 또한 꿈이다.

깨달았어도 깨달았다는 생각이 있으면 의식이고 망상일 뿐이다. 요컨대 일체 모든 것은 자심의 분별일 따름이다.

즉 심식인 영상(影像)일 뿐이고 그림자일 뿐이어서 환(幻)과 같고 꿈과 같다고 한다.

제불(諸佛) 정각자(正覺者)를 상념한다 하더라도 마음이 동(動)한 것이고, 동(動)한 그림자일 뿐이며, 분별망상일 뿐이다. 그래서 아라한 등의 도과(道果)를 이루었다 함도 꿈 속의 일이다.

아무데도 없는 것이 마음인데 여기에 무엇을 얻었다 함이 있겠는가. 각(覺)을 심체(心體)라고 한다.

실체는 모든 상념을 떠난 자리이고(心體離念), 상을 떠났는데 각이라는 상념이 남아 있다면 이미 각이 아니다.

있다 할 바가 없는데(無所有) 미혹과 해탈, 중생과 불이라는 상념을 일으킴은 꿈꾸는 일과 같다.

각 아닌 것도 있어야 각이라는 상도 나오게 되는 것인데, 온통 각인 자리, 즉 본각에서는 각이라는 생각도 나오지 않게 되는 것이다. 진실한 각(覺)은 몸으로 증(證)함이니 이를 신증(身證)이라 한다.

이 몸이 온 우주 법계와 하나가 되는 것이 곧 신중이다. 마음으로 각하여 아직 그 각한 상이 남아 있다면 아직 신증을 못한 것이다. 몸으로 증함은 각하였다는 마음의 영상, 여운도 없게 된 것이다. 이것이 진실한 깨달음(覺)이다.

                          -담림 편집, 박건주 역주 < 보리달마론, 이입사행론, 잡록>-