능엄경 공부(81)

[무한진인의 능엄경 공부하기 81]

 3-9. 부처님의 가르침

ㅇ. 소리는 없어도 듣는 성품은 있다.

[본문]

[阿難聲銷無音_을 汝說無聞_하니 若說無聞_인댄 聞性已滅_하야 同于枯木_이어늘

鐘聲更擊_에 汝云何知_리오 知有知無_는 自是聲塵_이 或無或有_언정 豈彼聞性

_이 爲汝有無_아 聞實云無_인댄 誰知無者_리오 ]

 아난아! 소리가 사라지고 메아리까지 없어지면 너는 이를 들음이 없다고 말

했는데, 만약 참으로 들음이 소멸하였다면 듣는 성품이 이미 멸하여 고목과

같을 것이다. 종을 다시 친들 네가 어떻게 알겠느냐? 소리가 있음을 알고, 소

리가 없음을 아는 가운데 스스로 이 소리가 혹 있기도 하고 없기도 할지언정

어찌 저 듣는 성품이 너에게서‘있었다, 없었다’하겠느냐? 만약 듣는 성품

이 참으로 없다면 무엇이 없는 줄을 아느냐?

[해설]

소리가 나다가 사라지면 들리지 않는다고 말하는데, 이것은 잘못 알고 있다는 것입니다.

만일 소리가 없을  때 듣는 성품도 없다고 한다면, 종소리가 사라지고 나서 다시 종을 치게 되면

듣는 성품이 사라졌으므로 아예 그 후의 종소리를 못 들어야 할 텐데, 다시 종소리를 들으므로

듣는 성품은 소리가 사라지든 소리가 있든 항상 그대로 있는 것이라는 말씀입니다.

즉 듣는 성품 안에서 소리가 있기도 하고 없기도 하는 것이지, 듣는 성품 자체가 너에게서 있기도 하고 없기도 하겠느냐는 말씀입니다.

듣는 성품은 항상 있지만, 소리는 있기도 하고 없기도 하므로, 결국은 소리가 있다고  듣는 성품이 생긴 것도 아니고,

소리가 없다고 듣는 성품이 사라진 것이 아니라는 것입니다.

만약 듣는 성품이 없다면 그 이전에 무엇인가 있어서 그 듣는 성품이 없다는 것을 아는 주체가 있어야 한다는 것인데, 이는 듣는 성품 자체가 단순한 듣는 이식(耳識)이 아니라, 최종 바탕의 여래장이라는 것을 의미합니다. ​

​

[본문]

[是故阿難_아 聲於聞中_에 自有生滅_이언정 非爲汝聞_은 聲生聲滅_이라도 令汝聞

性_은 爲有爲無_어늘 ]

 그러므로 아난아! 소리는 그 듣는 가운데 스스로 생멸이 있을 수 있으나 너의

듣는 성품은 소리가 생기고 소리가 멸하더라도‘있었다, 없었다’하게 하는

것이 아니다.

[해설]

​듣는 성품 안에서 소리의 일어남과 멸함이 있을 수 있지만, 소리가 생길 때는 듣는 성품이 있고,

소리가 없을 때는 듣는 성품이 없어지지는 않는다는 것입니다. 소리의 있고 없음에 관계없이

듣는 성품은 항상 있다는 말씀입니다.

[본문]

[汝尙顚倒_하야 或聲有聞_하니 何怪昏迷_하야 以常爲斷_이리요 終不應言_호대 離

諸動靜_과 閉塞開通_코는 說聞無性_이니라 ]

 네가 아직도 전도되어 있기에 소리에 미혹하여 소리가 있을 때만 듣는다고

생각하는 것이다. 어찌 그렇게 혼미하여‘항상한 것을 없어지는 것이다’고

이상하게 생각하느냐? 부디 가지가지 동정(動靜)과 개폐(開閉)와 통색(通塞)

을 여의면 그 듣는 성품도 없어진다고 말하지 말라.

[해설]

그러나 아난은 아직까지 마음을 깨치지 못하고 있어서,앞에 있는 생멸하는 감각대상에만 관심(미혹됨)을 주므로써,

감각대상을 따라서 듣는 성품이 있다, 없다 한다는, 주객이 전도된 미혹상태에 있으므로, 항상 있는 듣는 성품도

없어진다고 착각하는 것입니다. 소리가 있다, 혹은 없다든가, 귀가 꽉 막히든가, 혹은 열리든가 상괸없이

듣는 성품은 항상 변함없이 그대로 있다는 것입니다.  

​​

ㅇ. 듣는 성품은 영원히 있다.

[본문]

[如重睡人_이 眠熟床枕_에 其家有人_이 於彼睡時_에 擣鍊春米_하면 其人夢中_에

聞春擣聲_하고 別作他物_호대 或爲擊鼓_하며 或爲撞鐘_하야 卽於夢時_에 自怪

其鐘_이 爲木石響_이라가 於時忽寤_하야 遄知杵音_하고 自告家人_호대 我正夢

時_에 或此春音_하야 將爲鼓響_이니라 阿難是人夢中_에 豈憶動搖_와 開閉通塞

_이리요 其形雖寐_나 聞性不昏_이니 縱汝形銷_하야 命光遷謝_런들 此性云何爲

汝銷滅_이리요 ]

 마치 깊이 잠든 사람이 침대에서 한참 자고 있을 때에 가족들이 다듬이질이

나 방아를 찧으면 그 사람이 잠결에 방망이 소리와 절구 소리를 듣고 다른

소리로 착각하여 혹은 북을 치거나 혹은 종을 치는 줄로 알고 꿈에서 스스로

‘종소리가 마치 나무나 돌을 두드리는 소리와 같다’고 괴이하게 여기다가

그 때에 문득 깨어서 절구 소리인 줄을 알고는 스스로 집안사람들에게‘내가

지금 꿈을 꾸었는데 이 절구 소리를 그만 북소리로 잘못 들었었다’고 말하

는 것과 같다.

 아난아! 이 사람이 꿈속에서 어떻게 고요함과 흔들림과 열림과 닫힘과 통함

과 막힘을 기억할 수 있으리요? 그것은 그가 몸은 비록 잠을 자고 있었으나

듣는 성품은 어둡지 않기 때문이다. 가령 너의 몸이 없어져서 목숨이 바뀐다

하더라도 이 성품이야 어찌 너에게서 있었다, 없어졌다, 하겠느냐?

[해설]

​간단하게 말해서, 잠을 잘 때도 소리는 역시 들리는데, 그것을 받아들여서 분별하는 육식(六識)은, 절구치는 소리를

잠속에서는 마치 북치는 소리로 착각하여 잘못 분별할 수는 있겠지만, 그 소리를 듣는 성품 그 자체는 절대로 변하지 않는다는 것입니다.

ㅇ. 생멸만을 좃아다니면 망(妄)으로 오염되어 미계(迷界)를 유전한다.

[본문]

[以諸衆生從無始來_로 循諸色聲_하면서 逐念流轉_하고 曾不開悟性淨妙常_하나

_니 不循所常_하고 逐諸生滅_일새 由是生生_에 雜染流轉_어니와 若棄生滅하고

守於眞常_하면 常光現前_하야 根塵識心_이 應時銷落_하리라 想相爲塵_이오 識情

爲垢_니 二俱遠離_하면 則汝法眼_이 應時淸明_이어니 云何不成無上知覺_이리요 ]

 모든 중생들이 시작이 없는 옛날부터 가지가지 성색(聲色)을 따르면서 그

따르는 마음을 좇아 윤회하고, 일찍이 맑고 묘하고 항상한 본성[性淨妙常]의

참마음을 깨닫지 못한 것이다.

 이렇게 항상한 것을 따르지 아니하고, 가지가지 생멸만을 따르기 때문에 이

로 말미암아 세세생생에 어지러운 생각으로 윤회[流轉]하게 되는데, 만약 생

멸을 버리고 진실 되고 항상함을 지킨다면 영원한 광명이 눈앞에 드러나 근진

과 식심이 바로 사라질 것이다.

 추리하고 상상하는 것은[想相]은 어지러운 티끌이요, 분별하고 사량하는

것[識情]은 더러운 때이다. 이 두 가지를 멀리 여의면 바로 너의 진리의 안

목[法眼]이 청명할 것인데, 어찌 최상의 깨달음을 이루지 못하겠느냐?  

 

 [해설]

마지막 결론적인 말씀입니다.

모든 중생들이 그 시작을 알 수 없는 옛날부터, 여러가지 다양한 감각대상에만 정신이 팔려서 쫏아다니면서

헤메고 있기 때문에 미혹(迷惑)되어 모르고 있는 것이지, 맑고 묘한 여래장 묘진여성의 참마음은 항상 그대로 있다는 것입니다.

그 묘진여성이 자기 내면에 항상 지니고 있는지 모르고, 가지가지 다양한 육진(六塵)의 허망한 대상들만 정신이 팔려쫏아다니다 보면 한 생애 뿐만 아니라, 여러 생을 돌고 돌면서 혼돈된 미망(迷妄)으로 떠돌아 다니니게 되는데, 만약 그 사람이 생멸하는 육진(六塵)의 대상을 따라다니는 것을 당장 그만두고, 변함없고 진실된 그 내면에 마음을 집중하고 깊히 들어간다면 밝고 묘한 여래장의 묘진여성이 앞에 드러나서, 근(根,감각기관)과 진(塵,대상), 그리고 식심(識心, 분별심)이 바로 사라질 것이라는 말씀입니다.

밖의 대상을 감각기관으로 통하여 받아들여서 마음으로 생각하는 것이 마음을 오염시키는 티끌이고,

또한 대상을 분별하고 사랑한다거나 싫어하는 감정을 일으키는 것도 마음의 더러운 때이므로,

이 마음을 오염시키는 티끌과 마음에 묻은 더러운 때를 벗겨내버리고 멀찍암치 벗어나면, 바로 그 자체가 청정한 지혜의 눈(法眼)이 드러나는 것이므로, 이렇게 되면 최상의 깨달음을 얻지 못할 이가 없다는 말씀입니다.

말하자면, 법안(法眼)이 청정해지므로 깨달음의 보살지위에 성큼 들어선다는 것으로 최종 구경각을 향해 전진할 자격(청정한 법안)을 얻게 된다는 것입니다.  

                                                                                              -무한진인-