행위자는 누구인가?
행위자에 대한 설명
강의를 듣고 있던 사람이 연사(演士)에게 묻습니다.
" 행위자는 누구입니까?. 누가 이 눈에 보이는 세계와 우주를 창조했습니까? 확실한 대답을 해 주시기 바랍니다."
그리고 나서 그 모임에서 지식을 가진 사람들이 차례대로 말하기 시작했습니다.
청자(聽者)들은 그들의 말을 조용히 경청해주시기 바랍니다.
어떤 이들은 "신(神)이 행위자"라고 말했고, 어떤 이들은 "신이 누구입니까?"라고 말했습니다.
그리고 나서 모든 사람들이 각자가 자신의 의견을 계속 발표했습니다.
모든 사람들은 자신의 신념이 우월하다고 생각했고,
자신의 감정에 따라 어떤 믿음이 최고인지, 중간인지, 낮은 지에 대하여 자기 견해를 피력했습니다.
(아랫줄 문장부터 시작해서 26줄 문장까지는 다양한 인도 힌두교 신(神)을 행위자로 나열하고 있습니다)
어떤 이들은 가네샤 경이 행위자라고 하고,
어떤 이들은 사라스와티 여신이 모든 일을 한다고 말합니다.
어떤 이들은 행위자가 바이라브 신이라고 하고, 어떤 이는 칸데라브 라고 말하며,
어떤 이는 비라데브라고 말하며, 어떤 이는 행위자가 바그와티라고 말합니다.
어떤 이들은 라라심하경이라고 말하고, 어떤 이는 바나산카리라고 말하며,
어떤 이들은 모든 일을하는 나라야나 경이라고 말합니다.
어떤 이들은 행위자는 라마 경이라고 말하며, 어떤 이들은 크리슈나 경이라고 말하고,
어떤 이들은 케사바리지 신이라고 말합니다.
어떤 이들은 판두랑가(비탈라)라고 말하고, 어떤 이들은 슈리란(크리슈나 경)이라고 말하며,
어떤 이들은 모든 일을 행하는 영혼의 신이라고 말합니다.
어떤 이들은 행위자는 브라민의 혼이라고 말합니다. 어떤 이들은 행위자는 태양이라고 말하고,
어떤 이들은 모든 일을 하는 것은 불(火)이라고 말합니다.
어떤 이들은 모든 일을 하는 것은 부(富)의 여신인 락스미 여신이라고 말합니다.
어떤 이는 하누만이라고 말하며, 어떤 이들은 지구가 모든 일을 한다고 말합니다.
어떤 이들은 투카이 여신이라고도 하고, 어떤 이는 예마이라고 하며,
어떤 이들은 모든 것을 하는 것은 사트바이라고 말합니다.
어떤 이들은 바르가바가 행위자라고 말하고, 어떤 이는 와마나(비슈누의 화신)라고 말하며,
어떤 이들은 파라마트만인 절대 진아가 모든 일을 하는 유일한 행위자라고 말합니다.
어떤 이들은 비라나라고 하고, 어떤 이들은 라스바나라고 하며,
어떤 이들은 레바나라고 말합니다. 그리고 어떤 이들은 모든 것의 행위자는 레바나라고 말합니다.
어떤 이들은 라발야 라고 말하고, 어떤 이들은 카르티카라고 말하며,
어떤 이들은 모든 것을 하는 자는 벤카테샤 경이라고 말합니다.
어떤 이들은 스승(구루)이 행위자라고 말하며, 어떤 이들은 다따뜨리아 경이 행위자라고 말하며,
어떤 이들은 모든 일을 하는 보디야 자카나트라고 말합니다.
어떤 이들은 브라마 경이 행위자라고 말하며, 어떤 이들은 비슈누 경이 행위자라고 말하고,
어떤 이들은 행위자는 분명히 시바 경이라고 말합니다.
어떤 이들은 행위자는 비(雨)라고 말하며, 반면에 어떤 이들은 바람(風)이라고 말합니다.
어떤 이는 행위자는, 모든 것을 행하면서도 비행위자인 속성없는 신(神)이라고 합니다.
어떤 이들은 모든 것을 하는 것은 환상의 힘이라고 말합니다.
어떤 면에서 그것은 개인(찌바)이고, 어떤 이는 모든 것이 운명에 의해 이루어진다고 말합니다.
어떤 이들은 모든 것을 하는 것이 자신의 노력과 마음의 성질이라고 말하고,
어떤 이들은 "행위자가 누구인지 누가 압니까?"라고 말합니다.
이와 같이 행위자에 대한 다양한 견해가 있습니다.
다양한 답변으로 가득 찬 시장과 같습니다.
자, 누구의 대답이 옳다고 생각하겠습니까?
사람들이 믿고 있는 신이 어떤 신이든간에, 그들은 자기들이 믿고 있는 신을 행위자라고 부릅니다.
이처럼 사람들 간의 혼란은 결코 줄어들지 않습니다.
그들의 마음은 자기 나름대로 결론을 맺었고, 그들은 자존심 때문에 그것들을 붙잡고 있으면서,
무엇이 올바른 진실인지 알기 위해서 결코 조사해 보지 않았습니다.
많은 사람들의 다양한 의견들이 무척 많지만,
이러한 견해들은 모두 완전히 옆으로 제쳐두어야 합니다.
그렇지 않으면 의견의 서커스가 사람을 압도하고 혼란만 남깁니다.
이제 행위자에 대해서 조사하는 방법을 보여 줄 것입니다.
강의를 듣는 사람들은 정신을 바짝 차리고 들어 보십시오.
그 행위자가 누구인지에 대한 추측은 분명히 깨져야 합니다.
지혜로운 이들은 체험을 통해서 얻어지는 이해만을 증거로 간주합니다.
행위자에 의하여 행해진 것은 무엇이든간에 모두가 그 행위자가 있는 그 이후에 일어난 것입니다.
행위자 이전에 존재하는 것은 아무 것도 발견할 수가 없습니다.
행해진 것이 무엇이든간에 오대 원소에서 나옵니다.
심지어 브라마와 다른 신들도 오대 원소로만 구성됩니다.
오대 원소로만 만들어진 어떤 것이 오대 원소 그 자체만을 만들 수 있는 것은 불가능합니다.
오대 원소를 분리하여 한쪽으로 치워둔 다음에 행위자를 인식해야 합니다.
오대 원소는 자연스럽게 행위의 일부분 입니다.
속성이 없는 것은 오대 원소와 다릅니다.
그 안에는 행위자라는 관념이 없습니다.
누가 변하지 않는 것에 변화의 성질을 덧붙일 수 있습니까?
속성이 없는 것(nirguna)에서는 활동이 일어나지 않으며,
속성(saguna)은 이미 만들어진 것에 포함되어 있습니다.
이제 미묘한 관찰로 누가 행위자인지 살펴 보십시오.
이 거짓 외모(육체)의 행위자는 누구입니까?
이런 질문을 하는 것은 적절하지 않습니다.
그러므로 무엇이 일어났든간에 브라흐만의 성품이라고 말하는 것이 적절합니다.
브라흐만은 속성이 있기(saguna)도 하고 속성이 없기(nirguna)도 합니다.
행위자 의식은 어떤 부분에 붙여야 합니까?
이에 대한 설명을 분석하고 직접 확인해 보십시오.
만약 속성을 가진 브라흐만이 속성을 만들었다고 하면,
그것은 이미 속성이 생성되었다고 말하는 것이고.
속성이 없는 브라흐만이 행위자라고 말하는 것은 옳지 않습니다.
여기에서는 보여지는 행위자가 없습니다.
따라서 이 경험에 근거해 보자면, 눈에 보이는 것은 비실재라는 결론에 도달합니다.
만약 행해진 것이 무엇이든간에 거짓이라면,
행위자가 누구인지 말하는 것은 무의미합니다.
연사(演士)는 이것이 분별력의 힘을 활용하여 보아야 한다고 말합니다.
이것을 분명히 보면 경험을 얻습니다.
그렇다면 내면의 경험에 이러한 확신이 있는데 왜 혼란스러울까요?
이제, 이 주제의 이야기는 그만 하겠습니다.
분별의 힘을 이용하는 사람만이 여기서 말하는 내용을 이해할 수 있을 것입니다.
베다의 주요 전제는 폐기되어야합니다.
왜냐하면 여기에 표시된 것은 단어로 설명할 수 없기 때문입니다.
그때 강의를 듣던 사람이 질문을 던졌습니다.
"누가 몸의 즐거움을 느끼고 괴로워합니까? "
이에 대한 설명은 다음 절(節)에서 설명되겠습니다.
<스승과 제자 간의 대화>
