망두석과 화두

예전에 비단장수가 비단을 팔려 다녔다. 

산을 넘다가 몸이 고단해서 양지바른 곳에서 비단짐을 베고 낮잠을 잤다.

한참 자고 일어나 보니 베고 자던 비단을 잠든 사이에 누가 훔쳐갔다.

비단을 팔아서 먹고 살아가는 처지에 그것을 누가 훔쳐갔으니 살 길이 막연해서 고을 원님에게 소지를 정했다.

소지란 말은 지금으로 치면 진정서를 낸다는 말과 비슷하다.

원이 비단장수에게 자세히 말하라고 했다.

"예, 소인이 비단을 팔러 다니다가 비단짐을 베고 잠든 사이에 어느 놈이 비단짐을 몰래 가져갔습니다."

"그럼 누가 본 사람이 없느냐?"

"아무도 본 사람이 없습니다."

"무엇이 봐도 봤겠지."

원이 자꾸 다그쳐 묻자 비단 장수가 말했다.

"아무도 본 사람은 없습니다. 망두석이나 봤으면 봤을까?"

"망두석이 있더냐?"

"예"

"그럼 사령들은 듣거라. 그 망두석이 범인을 봤을 테니 속히 망두석을 잡아 오너라."

원의 명령이라서 어쩔 수 없이 망두석을 잡으러 가지만 아전들이 조소를 했다.

"망두석이 보기는 무얼 봤다고 - - - 사또가 참 시원치 않군."

아전들이 망두석을 묶어다 동헌 뜰에 엎어 놓았다.

원이 망두석을 보고 심문을 시작한다.

"망두석 듣거라 ! 비단 장수가 비단을 베고 자다가 비단을 잃어버렸다고 하는데 네가 범인을 보았을 테니 본 대로 바로 말하렸다 !"

하지만 망두석이 어디 말을 할 수 있나. 원이 노발대발하며 영을 내렸다.

"저놈을 장판 위에 올려 놓고 매우 쳐라 !"

사령들이 곤장으로 망두석을 토닥토닥 치니, 이 희안한 광경을 지켜보고 서 있던 구경꾼들이 어찌나 우습던지 폭소를 타뜨리고 아전들도 웃고 모두들 웃으며 속으로 저 세근 없는 사또의 하고 있는 꼴 좀 보라는 듯이 수근거리자 사또가 노발대발하며 다시 영을 내렸다.

" 저기 웃는 놈들을 모조리 잡아 가두어라. 사또가 정사를 다스리는데 무엄하게 조소하고 저렇게 소란을 피우니, 저런 놈들은 좀 때려야 하니까 우선 가두어 놓아라 !"

사또가 명령을 내려 잠아 가두게 하자, 도망친 사람도 있고 미처 달아나지 못하고 붙들린 사람이 한 삼십여명이 되었다. 사또가 아전을 시켜 은근히 옥에 갇힌 사람들에게 전하기를,

"너희들이 사또께서 치민치정(治民治政)하는데 조소하고 소란을 피웠으니, 그 죄로 비단 한 필씩만 가져오너라. 그러면 놓아줄 것이다."

모두들 어서 나갈 생각으로 그 가족되는 사람들에게 비단 한 필씩 가져 오게 해서 전부 나갔다.

그렇게 해 걷어들인 비단을 쌓아놓고 비단장수에게 네 비단이 여기 있는가 찾아보라고 하니, 이것이 제 것이올시다. 저것도 제것이 올시다 하며 여러 필을 찾았다.

사또가 나졸을 시켜서 " 이 비단을 어디서 샀는가, 그 산 곳과 사람을 비단 가져온 사람에게서 알아오너라."

여러 필을 골라가지고 산 곳을 캐보니 아무 동네 아무개에게 산 것이 드러나서 그 사람을 잡아들여 엎어놓고 몇 차례 때리니 전부 얘기한다.

"제가 어느 곳을 지나다 보니까 비단을 베고 자기에 욕심이 생겨서 가져갔습니다."

다른 사람이 비단은 다 임자에게 돌려주고 비단장수의 비단은 전부 찾아 주었다.

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망두석을 곤장 칠 적에 모두 웃었지만 진범인 도둑이 거기서 나올 줄은 아무도 몰랐을 것이다.

"어떤 것이 불법(佛法)의 적실한 뜻입니까?"

"뜰 앞의 잣나무(庭前柏樹子)이니라."

자기 자성(自性)자리를 찾는데, 왜 얼토당토 않은 잣나무는 찾는가.

"어떤 것이 부처입니까?"

"마른 똥막대기니라."

변소의 똥 젓는 장대란 말이다. 부처가 - - -

""어떤 것이 부처입니까?"

"삼이 서 근(麻三斤)이니라."

이 모두가 내 마음 찾는 데에는 얼토당토않는 십만 팔천 리 밖의 말이다.

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그러나 이것을 들어 의심하고 참구(參究)하여 구경(究竟)에 나아가 무아(無我)의 경지에 이르면 앞에 말한 망두석을 잡아다가 때리는데 도둑놈이 잡히듯이 무위진인(無位眞人, 위가 없는 참된 사람)이 나타난다.

얼토당토 않은 것이지만 그것을 자꾸 참구하면 자기의 본성(本姓)을 볼 수 있다.

망두석을 치는데 도둑놈이 나오고, 마른 똥막대기, 또는 삼 서근 등을 참구하여 구경을 가면 위가 없는 참된 사람이 나온다.  이 몸을 자기 라고 하지만 과학적으로 합리적으로 이론적으로 따져봐야 이것은 부모의 물건이지 내 물건이 못된다. 참된 자기는 눈 앞에 무어라 말할 수 없는 역력히 외로운 밝은 그 자리가 참된 자기이나 그것을 알 수 있을 때까지  ​공안(公案)을 참구해야 한다.

요사이 처음 발심하여 출가한 이들에게 말하여 주기를

"바보가 되거라. 사람 노릇하자면 일이 많다. 바보가 되는데 사람이 나온다."한다.

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참선(參禪)하는 이들은 마삼근(麻三根)이나 정전백수자(庭前柏樹子)나 무(無)자나 똥막대기 등 천칠백 공안 중에 하나를 들고 자꾸 참구하여 나아가 지극히 고요한 경지에 이르면 본래 이 자리가 고요한 것이지만 편안함이 그 어디에도 비할 수 없는 아늑함이 생긴다.

몸과 마음이 지극히 편안해진다.

그러다가 더 나아가면 내 마음 본래 맑은 지극히 밝은 그 경지에 이른다.

거기서 밝은 데 이르러 통하게 된다. 어두운 것이 없어지면 밝아진다.

이 도리는, 오고 가고 죽고 사는 것이 본래 공(空)하고 알고 모르고가 없는 것이나 말을 하자니 이런 말을 하게 된다. 마치 물에 빠진 사람을 건지려 하면 자기도 물에 들어가야 하는 격이다.

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옛 성현이 말하기를,

범부는 유(有)에 머물고 소승(小乘)은 무(無)에 머물고, 보살(菩薩)은 유무(有無)에 머물지 않나니

이 또한 자기 마음으로 망상을 내는 것이다.

색(色)이 색이 아니니 저 색에 물들지 않으며, 색이 비색(非色)이 아니므로 비색(非色)에도 물들지 않는다.

또한 견(見)을 보지 않으며, 불견(不見)함도 보지 않으니 이 이름이 견법(見法)이며,

안다는 지(知)를 알지 못하며 또한 알지 못하는 것 까지라도 알지 못하니 이 이름이 지법(知法)이다.

이러한 견해를 짓는 이것을 이름하여 망상(妄想)이라 하였다.

수행하는 이는 이것을 재삼 살펴볼 일이다.

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달빛은 구름에 어려 희고

솔바람은 이슬에 젖어 향긋하네

좋다 이 참소식이여

머리를 돌이켜 자세히 보아라.

月色和雲白

松聲帶露香

好笛眞消息

回頭仔細看

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할 일할하고 법좌에서 내려 오시다.

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                                                         - 경봉스님 설법집 <니가 누고?>​ -