노자도덕경 60장, 큰 나라는 작은 생선을 불에 익히는 것처럼 다루어야 하오.

 

 

[무한진인의 노자도덕경 해설 60회]

 

[한문원본]-백서본

 

治大國若烹小鮮

치대국 약팽소선

 

以道立天下其鬼不神

이도입천하 기괴불신

 

非其鬼不神也其神不傷人也

비기괴불신야 기신불상인야

 

非其神不傷人也聖人亦弗償人也

비기신불상인야 성인역불상인야

 

夫兩不相傷故德交歸焉

부양불상상 고덕교귀언

 

[한글해석]

 

큰나라를 다스리는 것은

마치 작은 생선을 불에 익히는 일과 비슷하오. 

 

도를 바탕으로 천하를 다스린다면,

귀신도 신통력을 부리지 못하오.

 

귀신이 신통력이 없는 것이 아니라,

그  신통력이 사람을 해치지 못하는 것이외다.

 

귀신이 사람에게 해꼿이를 하지 못할 뿐 아니라 

성인 역시도 사람들에게 아무런 영향도 주지를 못하오. 

 

이와같이 (귀신과 성인) 양쪽이 서로 영향을 주지 못하니

그러므로 (道의 작용인) 德이 번갈아서 돌아가는것이외다. 

 

[해 설]

이번 60장은 백서본의 23장,왕필본의 60장인데, 백서본과 왕필본,기타 본에는 있지만,가장 오래된 곽점본에는 없는 문장입니다. 

한문 글자는 백서본이나 왕필본이 거의 비슷합니다.

 

내용은 큰 나라를 다스리는데는 작은 생선을 불에 익혀서 요리하는 것처럼 조심스럽게 해야 된다고 충고하고 있읍니다.

즉 무위자연적인 도로써 자연스럽게 다스리라는 말 같읍니다.

그 아래 문장들은 도를 바탕으로 세워진 세상에선,

귀신도 신통력을 부리지 못하고,

도를 닦은 성인조차도 사람들에게 영향을 끼치지 못할 정도로

전체가 도의 작용인 일원적인 덕으로 돌아 온다고 말하고 있읍니다.

각 문장별로 해석해 보겠읍니다. 

 

治大國若烹小鮮(치대국 약팽소선)

治; 다스리다. 若; 마치~같다. 烹; 삶다,요리, 鮮; 생선 

治大國; 큰나라를 다스린다는 것은

若烹小鮮 ; 마치 작은 생선을 불에 익히는 것과 비슷하다. 

작은 생선을 불에 굽거나 삶을 때는 놓아둔 채로 적당히 열을 가해서 익혀야지 자꾸 이리저리 뒤적여서 살이 흩어지거나, 아니면 불을 너무 세게 가해서 타 버리면 생선요리를 못 먹는 것이죠.

말하자면 불은 적당하게 가하고, 이리저리 생선을 뒤집지 않고, 있는 그대로 서서히 익히는 것이 작은 생선을 온전하게 요리해 먹는 요령입니다.

마찬가지로 큰 나라를 다스릴 때도 지나치게 인의적인 법으로 제재를 한다거나, 자꾸 제도나 법을 바꾸거나 하면 백성들이 불안해 하여 저항이 생길 수가 있고, 나라가 흩어질 수가 있으므로, 큰 나라를 다스릴 때는 작은 생선을 적당한 불 위에 놓고 익히듯이, 가능한 인의적으로 손(유위행)을 대지말고 있는 그대로 아주 조심스럽게 다루어야 된다고 충고하고 있읍니다.

이 문장 안에서는 직접적으로 표현을 하지 않았지만, 자연적인 무위의 道로서 나라를 다스리라는 의미인 것 같읍니다.  

 

以道立天下其鬼不神(이도입천하 기괴불신)

 以; ~로써, 立; 세우다. 일어나다.鬼; 귀신,도깨비, 神; 정신,혼, 조화력

以道立天下; 도를 바탕으로 천하를 다스린다면,

其鬼不神; 귀신도 신통력을  부리지 못한다. 

<以道立天下>를 직역하면 "도로써 천하를 세운다"라고 해야 되겠지만, 여기서는 "도를 바탕으로 하여 세상을 다스린다"라는 뜻으로 해석됩니다.

나라를 다스리는 기본 이념과 철학이 '無爲自然의 道를 기본으로 세운다'는 말입니다.

<其鬼>는 "도깨비 또는 귀신"을 말합니다. 즉 눈에 보이지 않는 혼령을 말합니다.

<不神>은 "신이 없다"는 것인데, "神"은 혼령,정신 또는 신통력을 말하며, '귀신이 혼이 없다'는 말은 귀신의 신통력조차 발휘하지 못한다는 말입니다.

이 말은 道는 비이원적인 상태이며, 전체가 일체인 상태이므로,

이원적인 개념의 도깨비나 귀신의 신통력조차 道 안에서는 하나로 흡수되어, 아무런 효력이 없다는 말씀입니다.

말하자면 귀신이란 존재도 없고, 귀신의 신통력도 통하지 않는다는 것이죠.

'귀신'은 <惡의 혼>을 가지고 있는 이원적 개념이고,

다음문장인 '성인'은 <善의 혼>을 가지고 있는 이원적 개념으로 표현한 것 같읍니다. 

 

非其鬼不神也其神不傷人也(비기괴불신야 기신불상인야)

非其鬼不神也; 귀신이 신통력이 없는 것이 아니라,

其神不傷人也; 그  신통력이 사람을 해치지 못하느니라.

도와 일체가 된 일원화 세상 안에서는 귀신의 신통력 조차 하나가 되어 있으므로

모두가 일체이므로 해칠 대상조차 없다는 것입니다.  

 

非其神不傷人也聖人亦弗傷人也(비기신불상인야  성인역불상인야)

非其神不傷人也; 그 귀신의 신통력이 사람들을  해치지 못할 뿐 만아니라 

聖人亦不傷人也; 성인 역시도 사람들에게 영향을 주지 못하느니라.

악(惡)의 혼(魂)인 귀신도 신통력으로 사람을 해치지 않을 뿐 만 아니라,

선(善)의 혼(魂)인 성인도 다른 사람에게 영향을 줄 수 없다는 것입니다.

이문장 자체로만 본다면, 성인이 다른 사람에게 해친다는 말이좀 이상하게 이해되는데,

여기서는 악의 대표적인 혼령인 귀신과 선의 대표적인 혼령인 성인을 상대적인 측면에서 비교묘사하기 위하여, 성인도 남을 해치지 않는다고 표현한 것 같읍니다.

그말은 성인도 다른 사람에게 (좋은 것이든 나쁜 것이든) 영향을 줄 수 없다는 의미로 이해하면 되겠읍니다.

즉 이원적이고 상대적인 개념인 귀신과 성인도 일원적인 道 안에서는 다른사람에게 영향을 발휘할 수가 없다는 뜻입니다.

일원적인 도 안에서는 성인도 없고 악인도 없으며, 나도 없고 너도 없으므로, 어떤 영향을 줄수 있는 개체나 개별적인 작용이 없는 것이죠. 

성인이라는 존재나, 귀신이라는 존재는 어디까지나 주객 상대적인 이원화 상태에서의 개념일 뿐이지, 일원적인 도의 상태에서는 그런 이원적인 개념이나 작용이 없고,

전체가 하나이며 평등할 뿐입니다.

 

夫兩不相傷故德交歸焉(부양불상상 고덕교귀언)

夫兩不相生;  이와같이 (귀신과 성인) 양쪽이 서로 영향을 주지 못하니

故德交歸焉; 그러므로 德이 번갈아서 돌아간다.

이와같이 일체가 道인 상태 안에서는 귀신(惡)과 성인(善)이라는 이원적인 개념이 서로 힘을 쓸 수가 없으니,

그러므로 오직 도의 작용인 보편적인 德만이 전체에 되돌아 온다는 것입니다.

즉 악과 선의 빈자리에는 전체가 하나인 보편의식, 德이 대신 차지한다는 말입니다.

 

이번 60장에서는,

큰나라를 다스리는데는 작은 생선을 불에 익히듯이 아주 조심스럽게, 자연스러운 무위로서 다스리라는 가르침입니다.

道를 바탕으로 세워진 무위자연의 세상에서는 악귀도 제 마음대로 조화를 부릴 수 없고, 

성인조차도 제 마음대로 사람들에게 영향을 줄 수 없으며,

오직 도에서 나온 전체적인 큰 德(보편의식)만이 돌아온다고 가르쳐 주고 있읍니다.  

감사합니다. - 무한진인-