[라마나 마하리쉬 저작 시]실재사십송(實在四十頌)-1

[서문]

바가반은 한때 당신의 중요한 가르침을 담고 있는 20연의 타밀 시를 지었다. 그 시들은 하나의 시가 되도록 어떤 특정한 순서로 지은 것은 아니었다. 그래서 스리무루가나르는 바가반에게 전통적인 연수(聯數)인 40연이 되도록 20연을 더 지어 보이시라고 권했다. 그에 따라 바가반은 20연을 더 지었다.

이 49연 중에서 까비야깐따 가바빠띠 무니가 2연을 기원시로 골라냈다. 그러자 바가반은 40연을 채우기 위해 2연을 더 지었다. 그 시들 중에 어떤 것은 산스크리트어 원전을 번역한 것이었는데, 헌신자들이 40연 모두 독창적인 시이기를 원했기 때문에 그것들을 뻬고 그 대신 새로운 시를 지었다. 그리고 이 시편들은 하나의 시가 되게 연속적인 순서로 배열되었다. 나중에 재차 40연의 시로 이루어진 '보유(補遺)'가 추가 되었다.

바가반은 작자가 되는데 워낙 관심이 없기 때문에 그 보유시'들을 모두 창작하지 않았다. 적당한 것이 발견되면 -대부분은 산스크리트 원문에서 번역한 것인데- 그것을 사용했고, 적당한 것이 없으면 당신이 지었다. 원래의 40연에서 빠진 시들은 이 보유에 포함되었다.

이 80연 시는 마하리쉬의 가르침을 가장 폭 넓게 드러내고 있는 것이다. 여기에 대해서는 몇가지 번역본이 나왔고 주석서들도 씌어졌다. 그리고 이 시들은 <실재사십송> <실재지(實在知)>​ <드러난 진리> 등의 제목으로 아쉬람에서 별개의 소책자들로 출판되었다. 바가반은 이 시들을 <실재사십송>이란 제목으로 텔루구어로 번역했고, <실재직견(實在直見)>이란 제목으로 말라알람어로 번역했다.

-옮긴이의 말-

바가반은 <실재사십송>을 모두 벤바 운으로 지었는데, 나중에는 깔리벤바 운으로 각 연 의 사이에 '연결어'를 몇 단어씩 두어 연들이 서로 연결되게 하여 40연 전체를 한 수의 시처럼 노래할 수 있게 만들었다.

두 시형(詩形)의 차이라면 깔리벤바 시에서는 마지막 행에 한 단어 정도, 그리고 다음 연이 시작되기 직전에 약간 단어가 추가되는 정도이고, 그 나머지 내용은 벤바 시와 전적으로 동일하다. 여기서는 이 깔리벤바 시를 번역한다. 각 연의 시작 직전에 추가된 단어들은 행을 달리하고 있는 점에 유의하라.

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[서시]

1. "실재의 성품과 그것을 성취하는 수단을 저희에게

보여주시어, 저희가 구원받게 하소서"라고 무루가나르가 청하자,

비실재 세계의 미혹에서 벗어나 계신 고귀한 스리 라마나께서

권위있는 '실재사십송'을 즐거이 드러내셨네.

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2. 실재는 하나가 아니라 다수라고 말하는 사람들이 이해할 수 있도록,

실재가 하나임을 선언하기 위해 노래하신 저 '실재사십송' 벤바들을

하나의 훌륭한 깔리벤바로 스리 라마나께서 적절히

바구어 주셨다는 것을 알라.

<이 서시는 스리 무루가나르가 지은 것임>

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[기원시]

1. 실재가 없다면, "있다"는 의식이 존재할 수 있는가  실재는

생각이 없이 심장 안에 존재하는데, 심장이라고 하는

실재를 어떻게 명상할 수 있는가? 심장 안에서 있는 그대로

안주하는 것이야말로 (실재에 대한) 명상이라는 것을 알라.

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                                                                           -내면에서

2. 죽음을 몹시 두려워하는 이들이 피난처로서

죽음도 없고 탄생도 없는 지고한 주(主)의 두 발에

매달리면, 그 매달림으로 그들은 죽어버리는데,

죽음이 없는 그들에게 죽음에 대한 생각이 있겠는가?

[본문]

                                                                                            -시각과 결합된

1. 우리가 세계를 보기 때문에, 다양한 힘을 가진

하나의 원리를 받아들이는 것이 불가피하네. 이름과 형상들의

화상(畵像), 바라보는 자, 공존하는 스크린과 두루 비치는 빛

- 이 모두가 진아인 그분이라네

                                                                            -세계, 신, 영혼의

2. 세 원리를 모든 종교가 처음에 전제하지만,

"하나의 원리만 존재한다, 세 원리가 늘 세 원리이다"라고

다투는 것은 에고가 존재하는 동안만 그렇다네. '나'를 절멸하고

진아의 상태 안에 안주하는 것이 최상이라네.

                                                                              -헛되아

3. "세계는 참되다, 거짓된 모습이다, 세계는 지각한다, 그렇지 않다

세계는 행복이다. 그렇지 않다" 고 다투는 것이 무슨 소용이 있는가?

세계를 포기하고 자기를 알며, 하나와 둘 다 끝이 나고

'나'가 사라진 그 상태가 모두에게 좋은 것이네.

                                                                                                  - 살로 이루어진

4. 형상이 자기라면, 세계와 신도 마찬가지일 것이네.

형상이 자기가 아니라면, 그들의 형상을 누가

어떻게 볼 수 있으며, 보이는 모습이 눈과 다를 수 있겠는가?

그 눈인 진아는 무한한 눈이라네.

                                                                                -면밀히 살펴보면

5. 몸은 다섯 껍질로 된 형상이니, 그 다섯 가지가

몸이라는 말 안에 모두 들어 있네. 몸이 없이

세계가 존재하는가? 몸을 내버리고 세계를

본 사람이 있는지 말해보라

                                                                               -보이는

6. 세계는 다섯 감각 지각의 형상 외에 달리 무엇이 아니고,

이 다섯 감각 지각은 다섯 감관에게 지각되네.

세계를 마음 하나가 다섯감관을 통해 지각하니,

마음이 없다면 세계가 존재하는지 말해보라.

                                                                                   -(우리) 앞의

7. 세계와 마음은 함께 일어나고 가라앉지만,

세계는 마음으로 인해 빛난다네, 세계와 마음이 일어나고 가라앉는 터전인,

일어나지도 가라앉지도 않고 빛나는 그 전체야 말로 실재라네.

                                                                                  - (원래) 가능한 일이지만

8. 어떤 이름을 붙여 어떤 형상으로 누가( 그 실재를 ) 숭배하든,

그것이 이름과 형상으로 실재를 보는 길이네.

그러나 그 실재의 진리 안에 자신의 진리를 알고(에고가 실재하지 않음을 안다)

가라앉아 (그것과) 하나가 되는 것이 진실로 (실재를) 보는 것임을 알라.

                                                                                   -하늘의 푸름(간이 실재하지 않는)

9. '둘'과 '셋'은 늘 '하나(나,에고)'에 매달려 존재한다네.

"그 하나가 무엇인가? 하고 마음 안에서 찾아보면

(그것은) 떨어져 나갈 것이고,그것을 본 사람들만이 진리를 알며,

그들은 동요되지 않네. 그렇게 보라.

                                                                                    - 어둠 같은

10. 무지 없이는 지(知)도 없고,

지(知) 없이는, 무지가 없네.

" 그 지(知)와 무지(無知)가 누구에게 있는가?"하고

물어서 최초의 자아를 아는 앎이야말로 (참된) 지(知)라네.

                                                                                     -알려지는 대상들을

11. 아는 자기는 모르면서 다른 것들을 아는 것은 무지인데,

그것이 (참된) 지(知)일 수 있겠는가?

지(知)와 '다른 것'(無知)의 바탕인 자기를 알면,

지(知)와 무지(無知)는 사라질 것이네.

                                                                                       - 아예

12. 지(知)와 무지가 없는 것이 (참된) 지(知)라네.

아는 그것은 참된 지(知)가 아니네.

알것도 알려질 것도 없이 빛나기에, 진아가 (참된) 지(知)라네.

그것은 공(空)이 아님을 알라.

                                                               -라마나 마하리쉬의 십재사십송-